Yom Kippur Escatológico entre Judeus do Segundo Templo e Cristãos Primitivos

Yom Kippur Escatológico entre Judeus do Segundo Templo e Cristãos Primitivos

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Tradução: Hugo Martins

O artigo “Yom Kippur Escatológico entre Judeus do Segundo Templo e Cristãos Primitivos” (Original em Inglês: “The Eschatological Yom Kippur among the Second Temple Jews and Early Christians”), por Damian Chambers, foi publicado, inicialmente, pelo Journal of the Adventist Theological Society da ATS (Adventist Theological Society [Sociedade Teológica Adventista]).  Usado com permissão.

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Introdução

Ritual do dia da expiação (Yom Kippur), registrado no Levítico 16, é o festival central do ano religioso judaico. De acordo com Roy Gane, embora o dia da expiação não tenha sido o maior dos festivais em termos do número de sacrifícios oferecidos no dia, devido à sua natureza única, ele está no “ápice da observância cúltica israelita.”¹ Thomas Hieke e Tobias Nicklas defendem que Yom Kippur está no centro da Torá e é uma passagem central para judeus e cristãos. É um dia de purgação do pecado do templo e do povo, removendo tudo que impede a interação entre Deus e a humanidade.² Isaac Kalimi também diz que o Dia da Expiação é a festividade central do Pentateuco. Aparece no centro da Torá, bem como no centro do Livro de Levítico, especialmente nos capítulos 1–15.³ Era o encerramento do ciclo anual do santuário, realizando-se uma purificação do santuário e das pessoas de todos os seus pecados. Segundo a Mishnah, o Dia da Expiação é o dia mais solene do ano civil judaico. A parte mais importante do dia era quando o sumo sacerdote entrava no Santíssimo. As pessoas ficavam atônitas até que ele retornasse.⁴

É difícil para qualquer teólogo cristão explicar a expiação sem considerar o significado do ritual do Dia da Expiação em Levítico 16. Segundo Hieke e Nicklas, “Levítico 16 fornece impulsos decisivos para entender a mensagem teológica básica da cruz.”⁵ Apesar do papel central que Levítico 16 desempenha na doutrina da expiação, os teólogos não estão unidos no significado exato de todos os ritos desta passagem. As principais questões em torno desta passagem incluem: qual é o significado exato de Azazel? Ambas os bodes representam Cristo? Yom Kippur encontra completa realização no evento da Cruz? Embora as duas primeiras perguntas possam ter implicações em discussões em torno de Yom Kippur, este artigo se preocupa principalmente com a última. Um estudo da compreensão judaica e cristã de Yom Kippur sugere que o Dia da Expiação implica escatologia. Portanto, a pesquisa tenta responder à pergunta sobre se o evento da Cruz (um evento tão central para os cristãos) representa o cumprimento completo de Yom Kippur, incluindo seus aspectos escatológicos. Este artigo argumenta que, embora o evento da Cruz esteja conectado a Yom Kippur (devido ao único sacrifício de Cristo por pecados), não é uma realização completa do Dia da Expiação. Existem várias razões para esta conclusão. Primeiro, devido à natureza escatológica de Yom Kippur (como visto no entendimento judaico e cristão), seu cumprimento traz a limpeza completa do santuário, do povo de Deus do pecado e do banimento de Satanás. Segundo, as referências a Yom Kippur no Novo Testamento (incluindo o Livro de Hebreus) enfatizam mais um cumprimento futuro do Yom Kippur em relação ao seu tempo.

Evidências do Yom Kippur Escatológico entre Judeus e Cristãos Primitivos

A compreensão judaica do Yom Kippur era que ele representa o fim escatológico do pecado.⁶ Para os judeus, a escatologia representa a renovação da Terra, a eliminação da idolatria do templo e o estabelecimento da cidade de Jerusalém.⁷ Para o cristão, a escatologia representa a “doutrina das últimas coisas” (abrangendo morte, ressurreição, juízo e vida após a morte).”⁸ Para os cristãos primitivos (séculos I e II), a visão geral da escatologia é a segunda vinda de Cristo em glória. Evidências da natureza escatológica de Yom Kippur aparecem na realização da festa, na literatura apocalíptica não canônica judaica e nos escritos dos primeiros pais da igreja.

A Data do Festival do Yom Kippur no Calendário Judaico aponta para um Cumprimento Escatológico

A data do festival do Yom Kippur no calendário judeu é uma indicação de sua natureza escatológica. De acordo com John Ritchie, em seu livro, The Feasts of Jehovah [As Festas de Jeová], as festas e os serviços do Santuário do Antigo Testamento prenunciaram a obra de Cristo.⁹ Essas festas eram uma “profecia” e uma “sombra” das coisas vindouras. Segundo ele, havia sete (7) festas anuais (excluindo o sábado semanal) que apontadas por Deus para Israel.¹⁰ Ele também postula que essas festas representam Deus lidando com Seu povo “da morte de Cristo ao seu reino milenar, e à glória e ao descanso eternos, que vão além.”¹¹ Em outras palavras, Ritchie vê o cumprimento das festas na ordem cronológica que eles aparecem durante o ano israelita, desde a época de Cristo até o eschaton. Por exemplo, ele menciona que as quatro primeiras festas ocorrem próximas umas das outras: Páscoa, Pães Ázimos, Primícias e Pentecostes. Depois, há um intervalo de quatro meses até as três festas seguintes: Trombetas, Dia da Expiação e Tabernáculos.¹² Ritchie interpreta o arranjo cronológico das festas para significar que as quatro primeiras se relacionam com a obra de Deus na igreja e na era atual, mas as três últimas se relacionam com a reunião de Israel (a semente de Abraão) e a futura bênção que Deus tem para eles.

A Bíblia mostra que a morte de Cristo na cruz sincronizou com o tempo para o sacrifício do Cordeiro da Páscoa (1 Co 5:7) e a vinda do Espírito Santo sincronizada com o tempo do Pentecostes (At 2:1–3). Esses eventos ocorreram no dia exato de seu tipo correspondente no calendário judeu. Com base na hipótese de Ritchie, as últimas três festas (incluindo Yom Kippur) ainda são futuras. Ele identifica o espaço entre o Pentecostes e as festas finais como o período atual para o funcionamento do Espírito Santo na Igreja.¹³

Literatura Apocalíptica Judaica Revela Uma Expectativa Escatológica do Yom Kippur

Natureza escatológica do Yom Kippur também é revelada na literatura apocalíptica judaica. Segundo Ben Ezra, cada grupo judeu (incluindo judeus do Segundo Templo e aqueles na diáspora grega) usou ideias e imagens Yom Kippur em sua teologia.¹⁴ Apesar das variações para o relato bíblico do Yom Kippur, existem dois elementos-chave da ideologia do Yom Kippur comum entre todas as seitas judaicas:1) descrições da ascensão celestial na presença de Deus pelo sumo sacerdote (geralmente retratado como o protagonista das forças do bem); e 2) o fim escatológico do pecado que vê o desaparecimento de Az’azel, geralmente retratado como o líder dos poderes do mal.¹⁵ De acordo com Ben Ezra, provavelmente Zacarias 3 não apenas reflete o imaginário do Yom Kippur, mas serviu como pano de fundo para ideias apocalípticas posteriores de Yom Kippur, como: 1 Enoque 10, Apocalipse de Abraão, Testamento de Levi e Manuscritos do Mar Morto (ou Qumran).

Zacarias 3

Zacarias 3 apresenta Josué, o sumo sacerdote, diante de Deus em roupas sujas com Satanás na mão direita, resistindo a ele. O Senhor repreendeu Satanás e concedeu roupas novas a Josué para ser vestido com roupa pura, representando a expiação de sua culpa. Josué, então, é chamado a obedecer com a promessa de um lugar entre os anjos se ele permanecesse fiel. Deus prometeu remover a culpa da terra algum dia. Citando Robert Hanhart, Ben Ezra identificou alguns elementos do Yom Kippur evidentes em Zacarias 3. Esses elementos incluem:

1. O sumo sacerdote, em um lugar onde apenas Deus e o anjo desafiante estão presentes.

2. Existe regulamente para acessar tal lugar; logo, este lugar é considerado o Santo dos Santos.

3. A troca de roupas sujas por novas, representando a remoção do pecado que significa expiação.

4. E “o ‘grande dia’ da purificação da terra evoca Yom Kippur e dá um toque escatológico.”¹⁶

Segundo Ben Ezra, os autores apocalípticos posteriores desenvolveriam sua descrição de Yom Kippur de Zacarias 3, especialmente a ideia da ascensão ao Santo dos Santos.

1 Enoque

No Livro de 1 Enoque, a linguagem do Yom Kippur geralmente está associada a referências a Azael nos capítulos 9 e 10. Grabbe expressou incerteza sobre se a referência de 1 Enoque a Azael/Asael é a mesma que Azazel de Levítico 16, porque são duas palavras diferentes.¹⁷ No entanto, ele disse que suas atividades são semelhantes e ambos os textos estão juntos nos escritos de “Qumran e outros textos.”¹⁸

A passagem principal de 1 Enoque relacionada a Yom Kippur está em 1 Enoque 10:

4 E ele disse a Rafael: “Amarre a mão e o pé de Azael e jogue na escuridão; abra o deserto em Daduel e o jogue lá. 5 e coloque ele sobre pedras acidentadas e afiadas, e deixe a escuridão cobri-lo. Que ele more lá [para sempre]: encubra sua aparência para não seja vista. 6 Pois no dia de grande juízo, ele será levado para a fornalha. 7 A terra que os anjos removeram foi curada. Mas revelam a cura da terra para que eles possam curar o golpe, para que todos os filhos do povo não sejam destruídos com todo o mistério que os vigilantes ordenaram e mostraram a seus filhos. 8 E toda a Terra foi destruída e desperdiçada pelas obras do ensino de Azael. Atribua a ele todos os pecados. ” 9 E o Senhor disse a Gabriel: “Lute contra os bastardos, contra os da base e os filhos da fornicação, e destrua os filhos dos vigias entre o povo. Envie-os para a batalha da destruição, [pois eles não terão uma vida longa]. 10 e seus pais não são interrogados, nem a respeito deles. Pois eles esperavam viver uma vida eterna, mas eles viverão quinhentos anos cada um.¹⁹

Elementos de Yom Kippur evidentes nesta passagem incluem banimento de Azael (v. 6), todos os pecados são atribuídos a Azael (v. 8), o grande dia do juízo (v. 6), a cura da terra (v. 7) e a destruição das forças do mal (v. 9). Segundo Ben Ezra, “o propósito por trás da narrativa é um dia escatológico de purificação do pecado de toda a terra.”²⁰

Grabbe também conecta a passagem 1 Enoque 10 com a escatologia, mostrando que é paralela com Apocalipse 20. Ele disse que, embora não haja referências diretas a Azazael no Livro do Apocalipse, há experiências paralelas entre Azael de 1 Enoch e Satanás e Apocalipse 20. Primeiro, Asael é preso antes do juízo, assim como Satanás. Segundo, assim como Satanás é lançado no abismo, Azael e outros também são, de acordo com a versão de Syncellus de 1 Enoque 9:4. Terceiro, no juízo final, assim como Satanás é lançado em um “lago de fogo” (Ap 20:10), então Azael e seus companheiros são lançados em um “abismo de fogo” (1 Enoque 10:13).²¹

Manuscritos do Mar Morto (Textos de Qumran)

Os textos da comunidade de Qumran seguem a linha de outra literatura apocalíptica judaica, vendo o Dia da Expiação representando uma libertação escatológica do pecado que veria a derrota de Azazel. William K. Gilders escreveu um artigo com base nos resultados de um estudo que fez nos vários textos do Mar Morto (Qumran) para derivar uma imagem completa de como a comunidade de Qumran interpreta Yom Kippur. Em sua pesquisa, ele examinou os dois textos foram escritos pela comunidade, bem como aqueles fora da comunidade.²² Gilders observou que a visão das comunidades de Qumran do Dia da Expiação envolvem quatro documentos 1Qphab XI. 2–8 (uma reinterpretação de Habacuque 2:15), 4QEnoque Gigantes, 4T180 e 11QMelquisedeque. Essa seita judaica não tinha acesso aos serviços do templo, no entanto, eles observavam o Yom Kippur com base em como eles imaginavam feito em um templo ideal.²³ Eles viam Yom Kippur como um dia de descanso (sábado) e jejum. Gilders resume como essa comunidade via o dia da expiação:

Dia da Expiação antecipa e prepara para a libertação escatológica. Esta libertação inclui a dispensa dos encargos e da dívida do pecado. Portanto, um grau apropriado de observância penitencial era importante no dia. Entendia-se a derrota de poderes demoníacos como prefigurada no rito de expulsão de Azazel, prescrito em Levítico e no Rolo do Templo. A seita imaginou que esse rito seria realizado em um templo ideal, provavelmente existente antes da vitória escatológica final de Melquisedeque.²⁴

Grabbe também identifica a conexão entre o 11Q Melquisedeque e a Apocalipse 20, na medida em que a prisão de Satanás ocorre após o Dia da Expiação. O documento identifica como o ano do Jubileu. Grabbe disse que “para muitos judeus da época, a prisão de Satanás antes da era messiânica provavelmente evocaria o simbolismo do Jubileu e com ele todo o complexo associado ao Dia da Expiação.”²⁵

Pais da Igreja Primitiva e Yom Kippur

De acordo com Grabbe, a discussão sobre Yom Kippur entre os pais da igreja primitiva não segue a mesma linha dos judeus. Por exemplo, a visão “demonológica” de Azazel não é adotada pelos pais da igreja.²⁶ O ponto comum entre os pais cristãos é que ambos os bodes de Levítico 16 são usados como símbolos de Cristo.²⁷ No entanto, Grabbe disse que esses primeiros autores cristãos mostraram um conhecimento considerável da cultura judaica em relação ao Dia da Expiação. Ele concluiu assim se baseando que na versão de Tertuliano do manuseio dos dois bodes contém material extrabíblico encontrado no “No tratado de Yoma, na Mishnah.”²⁸

Ben Ezra, que fez um estudo abrangente sobre o impacto de Yom Kippur no cristianismo primitivo, identifica uma obsessão tardia pelo imaginário do Yom Kippur entre alguns pais da igreja primitiva. Ben Ezra atribui esse aumento na tipologia de Yom Kippur à influência e existência de práticas judias do Yom Kippur entre os cristãos. Ele disse que alguns cristãos começaram a participar dos jejuns judeus (conectados a Yom Kippur); portanto, alguns pais da igreja como Orígenes e Crisóstomo não apenas repreenderam esses cristãos por causa disso, mas desenvolveu uma teologia de Cristo como cumprimento do Yom Kippur e por que é absurdo cristãos seguirem práticas judaicas.²⁹ Apesar de identificar ambos os bodes como ligados a Cristo, os apologistas cristãos primitivos conectaram Yom Kippur à escatologia, no sentido de que eles viam os bodes como cumprindo a primeira e a segunda vinda. Esta interpretação aparece nos escritos de Orígenes, Justino Mártir, Tertuliano e Hipólito.

Orígenes

Orígenes é considerado o “primeiro exegeta cristão no Livro de Levítico.”³⁰ A interpretação de Orígenes do imaginário do Yom Kippur é muito interessante, porque ele se afastou da mera aplicação ao sacrifício de Cristo a várias outras tipologias. Esses elementos incluem: (1) o episódio de Barrabás (Mt 27); (2) os dois criminosos crucificados com Cristo; (3) pensamentos bons versus malignos; (4) praticantes do bem versus do mal e (5) pecadores arrependidos versus não arrependidos. Segundo Ben Ezra, o tema comum entre as interpretações de Orígenes é o antagonismo bem versus mal.³¹ Orígenes afirma que, se todas as pessoas fossem santas, não haveria necessidade de dois bodes, um bode para o Senhor seria suficiente.³²

Por outro lado, parte da interpretação de Yom Kippur de Orígenes segue linhas semelhantes da literatura apocalíptica judaica e de outros autores cristãos: a ideia de que Yom Kippur aponta para o triunfo escatológico de Cristo sobre as forças do mal e que não terminará até que Cristo venha novamente. De acordo com Orígenes:

Dia da Expiação permanece para nós até o sol se por, isto é, até que o mundo pereça. Fiquemos pois “diante dos portões” esperando o nosso sumo sacerdote que permanece dentro do “Santo dos Santos,” ou seja, “diante do Pai”; e que intercede não pelos pecados de todos, mas “pelos pecados” daqueles “que esperam por ele.” Pois ele não intercede por aqueles que entram no bode sorteado enviado “para o deserto”. Ele intercede apenas para aqueles que “são a sorte do Senhor”, que “esperam por ele diante dos portões”, que “não se afastam do templo, que não deixam de jejuar e da orar.”³³

Em outras palavras, o Orígenes vê o Dia da Expiação começando no momento em que Cristo ascender ao “Santo dos Santos” até o final do mundo. A maioria dos outros pais da igreja primitiva tinha visões semelhantes: Cristo, em sua primeira vinda oferece seu sacrifício, mas o Yom Kippur não está completo até que ele retorne pela segunda vez (no eschaton).

Justino Mártir

Justino Mártir interpretou que os dois bodes representam Cristo: um na sua primeira vinda (o que foi morto) e o outro em sua Segunda Vinda.³⁴ Ben Ezra sugere que Justino extraiu sua tipologia do Yom Kippur da tradição judaica, não da Bíblia, porque se referiu à “morte” do bode expiatório.³⁵

Tertuliano

Semelhantemente, Tertuliano entendeu os dois bode como representando as duas vindas de Cristo.³⁶ Tertuliano defendeu a messianidade de Jesus contra as acusações de Marcião de Sinope, que alegou que os judeus (especialistas no Antigo Testamento) não reconheceram Jesus e ainda estão procurando uma aparência gloriosa de um Messias.

Tertuliano respondeu apresentando uma tipologia dos dois bodes representando Jesus. Tertuliano sugere que o bode expiatório representa a primeira vinda de Jesus quando ele foi humilhado e morto. E o segundo bode representa Jesus em sua segunda vinda: “após todos os pecados terem sido expiados” o povo de Deus se deliciará com sua carne (espiritualmente) enquanto os outros “jejuam da salvação.”³⁷

Hipólito

Hipólito também interpretou semelhantemente ambos os bodes como representando Cristo. No entanto, ele difere um pouco de Orígenes e Justino Mártir, porque identifica o bode expiatório como Cristo que é abatido pelos pecados do mundo, depois enviado aos gentios (um deserto).³⁸

O Novo Testamento Antecipa Um Cumprimento Futuro do Yom Kippur

As primeiras crenças cristãs foram formuladas por cristãos judeus. Portanto, as memórias dos conceitos e ideias judaicos impactaram as suas ideologias. Naturalmente, seus conceitos de Yom Kippur influenciam a interpretação da morte de Jesus Cristo.³⁹ No entanto, fora do livro de Hebreus e Romanos, referências ao Yom Kippur são muito escassas no Novo Testamento. De acordo com Henrietta L. Wiley e Christian A. Eberhart: “as referências explícitas ao Dia da Expiação são. . . raras no Novo Testamento.”⁴⁰ Segundo eles, os cristãos que consideram a morte de Cristo como o núcleo do evangelho devem considerar que sua morte ocorreu durante o festival da Páscoa, não do Yom Kippur. Portanto, essa pode ser a razão pela qual os escritores do Novo Testamento disseram tão pouco sobre o Dia da Expiação. Segundo esses autores, as referências ao Dia da Expiação no Novo Testamento são muito sutis e se relacionam especificamente ao ritual do bode expiatório.⁴¹ Este artigo argumenta nesta seção que sempre que Yom Kippur é mencionado no Novo Testamento, não implica um cumprimento completo da tipologia, mas aborda principalmente referências ao sacrifício que Cristo ofereceu, mas não todo o cumprimento do tipo. As referências do Novo Testamento são divididas em dois tipos: implícitas (Rm 3:25–26; Gl 3:13; Mt 27:15–26) e referências explícitas (Livro de Hebreus).

Referências Implícitas ao Yom Kippur no Novo Testamento

Ben Ezra menciona quatro passagens da Bíblia que, segundo ele, refletem o imaginário de Yom Kippur: Romanos 3: 25-26, Gálatas 3:13, Mateus 27: 15-26, e várias passagens no livro de Hebreus. Ele também menciona que a terminologia do Yom Kippur provavelmente influenciaria outras referências diretas à Narrativa da Paixão, como João 1:29 (Jesus como o “cordeiro de Deus”) e 1 Pedro 2:24.⁴² Concordo com este ponto com base em que qualquer menção à morte de Cristo envolveria, não apenas Yom Kippur, mas a Páscoa e outros serviços sacrificiais, porque a morte de Cristo é “uma vez por todas” (1 Pe 3:18; Hb 10:10). No entanto, para os fins deste artigo, abordo passagens relacionadas diretamente ao cumprimento de Yom Kippur, não apenas à oferta de sacrifício.

Romanos 3:25–26

Romanos 3:25–26 é tido como referência direta a Yom Kippur devido ao uso do termo ἱλαστήριον (hilastḗrion), que significa “sacrifício expiatório” ou “cobrir expiatório.”⁴³ Esta é uma referência ao assento de misericórdia dentro do Santo dos Santos, onde o sacerdote poderia acessar apenas uma vez por ano (Lv 16; Hb 9). No entanto, a passagem não expõe descreve completamente o Yom Kippur. Portanto, é difícil obter muito significado em termos de realização, fora de conectar o sacrifício de Cristo a Yom Kippur.

Gálatas 3:13

A maioria dos teólogos que identifica terminologia Yom Kippur em Gálatas 3:13 geralmente indica Cristo como o bode maltratado, Azazael. De acordo com Richard Barry, a ideia de “maldição” em oposição a “bendição” (com base em um estudo de Deuteronômio, da qual a linguagem dos Gálatas 3:13 é derivada), “maldição” é facilmente identificada com a “terra desolada” para a qual Azazel é enviado ou onde ele habita (dependendo da sua escolha da interpretação de Levítico 16).⁴⁴ Novamente, esta referência deve ser inferida; não há uma exposição completa na tipologia Yom Kippur.

Além disso, embora o espaço não permita, há sérios problemas na identificação de Jesus com Azazel.

Mateus 27:15–26.

Ben Ezra afirma que o imaginário de Yom Kippur pode ser identificado na narrativa da paixão do evangelho de Mateus. Segundo ele, haveria um imaginário do bode expiatório com a história da soltura de Barrabás. Ele se baseia em: (1) Sorteio dos bodes; (2) Similaridades dos bodes (dois Jesus); (3) Destinos contrastantes deles; (4) Confissão sobre o bode expiatório; (5) e a lavagem das mãos (por Pilatos) no final do ritual. No entanto, existem alguns problemas com essa tipologia. Hans Moscicke identifica três problemas: 1) Não está claro como Barrabás funciona como bode expiatório. Moscicke tenta resolver este problema, identificando o povo como o bode expiatório, que alegou levar os pecados sobre si; 2) Qual é o papel da declaração do povo: “caia seu sangue sobre nós e nossos filhos”; 3) O lavar da mãos de Pilatos não está claro.⁴⁵ Conforme apontado por Ben Ezra, essa identificação da tipologia do bode expiatório só pôde ser identificada no evangelho de Mateus, devido à peça de Mateus nas palavras para identificar os Barrabás como Jesus, a fim de criar uma imagem de similaridade.⁴⁶ Portanto, definir o imaginário do Yom Kippur, fora do sacrifício de Cristo, não é conclusivo.

Referências Explícitas ao Yom Kippur no Novo Testamento: Livro dos Hebreus

De todos os livros do Novo Testamento, Hebreus tem as referências mais claras a Yom Kippur (Hebreus 9). Vários estudiosos argumentam, baseados no livro de Hebreus, que a morte, a ressurreição e a ascensão de Cristo para “sentar à direita do Pai” representa o cumprimento completo de Yom Kippur e que a intercessão atual de Cristo envolve apenas “orar” por seu povo. Em outras palavras, não há “expiação” após a ressurreição e ascensão de Cristo. Nesta seção, o artigo argumenta que o livro de Hebreus não apresenta a ideia de que Cristo cumpriu completamente Yom Kippur na cruz, mas que em sua ascensão Cristo iniciou seu ministério de Tamid e posteriormente (mais perto do eschaton) cumpriu a tipologia de Yom Kippur (Hb 9:28). Isso se baseia em: 1) as atividades de Cristo no livro de Hebreus estão mais relacionadas ao Tamid; não ao Yom Kippur; e 2) Livro dos Hebreus antecipa uma saída escatológica do santuário celestial pelo sumo sacerdote.⁴⁷

Livro de Hebreus Aponta para Tamid; Não Yom Kippur

Algumas das perguntas abordadas nesta seção incluem: quando o Yom Kippur começa em relação ao Ministério de Tamid de Cristo? É eficaz o ministério de Tamid de Cristo? Como “uma vez por todas” de Cristo se relaciona com um cumprimento posterior de Yom Kippur? Nicholas Moore e David M. Moffit, em seu diálogo através de vários artigos sobre o livro de Hebreus, compartilham opiniões opostas sobre como o livro de Hebreus lida com a obra da expiação de Cristo. Por um lado, Moore argumenta que, quando Cristo se sentou à direita do Pai, sinalizou o fim de seu ministério de Yom Kippur e o início de Tamid (que, segundo ele, é intercessão através da oração).⁴⁸ Por outro lado, Moffitt argumenta que o ministério contínuo de Cristo faz parte de Yom Kippur. Segundo ele, Cristo se apresentou como um sacrifício uma vez [por todas] no Santo dos Santos, mas seu ministério de Yom Kippur não terminará até que ele sai do santuário celestial e retorne ao seu povo em seu segundo advento (Hebreus 9:28).⁴⁹

Enquanto os dois autores fazem pontos válidos, o desafio que eles enfrentam é mais profundo do que os problemas em que discordam. O problema fundamental que eles enfrentam é a cronologia de Yom Kippur: ambos os autores colocam Yom Kippur no início do ministério sumo sacerdotal de Cristo. Isto é problemático. Para Moore, colocar Yom Kippur no início de sua tipologia entra em conflito com o sequenciamento dos serviços do santuário terrestre. O serviço terreno do santuário começou com uma rotina diária de ofertas que viu a transferência do pecado do povo para o santuário (referido como Tamid; Lv 4); segundo, o dia da expiação ocorre no final do ano, quando todos esses pecados são limpos do povo, do santuário e colocados na cabeça do bode expiatório (Levítico 16).⁵⁰ De acordo com Roy Gane, o Livro de Levítico identifica duas fases para a expiação dos pecados: 1) a remoção de pecados do ofertante (Levítico 4); e a remoção do pecado do santuário no dia da expiação (Levítico 16). Portanto, se o santuário terrestre funcionasse como uma sombra do ministério de Cristo, espera-se que Tamid ocorra antes de Yom Kippur.

No caso de Moffit, ele tenta resolver o problema empregando uma extensão de Yom Kippur como o cumprimento do ministério contínuo de Cristo. Ele vê Yom Kippur como contínuo, desde a época do sacrifício e ascensão de Cristo até o eschaton.⁵¹ Embora seja verdade que Yom Kippur não termina até que Cristo saia do santuário (Hb 9:28), iniciar Yom Kippur na época da ascensão de Cristo também é problemático. Este artigo argumenta que Yom Kippur só começa em proximidade com o eschaton.

Podemos questionar: “Se Yom Kippur só começa em proximidade com o eschaton, como explicamos o sacrifício da bode para Senhor naquele momento, quando o livro de Hebreus aponta para um sacrifício ‘uma vez por todas’ (Hebreus 10:10)?” Semelhante ao fato de que a natureza sem pecado de Cristo torna desnecessário para ele oferecer um sacrifício por si mesmo como o sumo sacerdote terreno, também é desnecessário para ele se oferecer como um sacrifício por cada tarefa que demanda um sacrifício. Portanto, o sacrifício de Cristo “uma vez por todas,” cuida de todas as instâncias nos serviços do santuário quando é necessário um sacrifício. Assim, desde o seu sacrifício na cruz, a única coisa necessária para ele fazer depois disso é aplicar os méritos de seu sacrifício quando for necessário (1 Jo 1:9; 2:1–2). Por conseguinte, quando ele assumiu seu ministério quando entrou no céu como nosso sumo sacerdote no santuário celestial para realizar seu ministério na sequência estipulada pelo serviço do santuário terrestre: Tamid primeiro, depois Yom Kippur.

Para que esse argumento sustente, há outro problema que precisa ser abordado: o que está envolvido no ministério Tamid de Cristo? Cristo está simplesmente orando por seu povo ou aplicando os méritos de seu sacrifício em nossa causa? Segundo Robert Letham, o ministério de Cristo no Santuário Celestial não envolve nenhum sangue; ele está simplesmente orando e intercedendo em prol de seu povo.⁵² O problema com essa visão é: se Cristo está apenas orando por Seu povo, como se responsabiliza pela expiação dos pecados após o batismo e depois da cruz? Este artigo argumenta que é o ministério Tamid de Cristo que cuida do “perdão dos pecados,” não Yom Kippur (1 João 2: 1-2). Roy Gane sugere, como mencionado acima, o perdão não é mencionado em Levítico 16, porque Yom Kippur não é sobre perdão, mas purificação do santuário. Segundo ele, é durante o ano (através do ministério Tamid) que o perdão é oferecido, mas no dia da expiação o santuário é purificado.⁵³ O ponto é que o Ministério Tamid de Cristo é necessário para cuidar do perdão dos pecados pela aplicação dos méritos do sacrifício de Cristo até a eventual purificação do Santíssimo Celestial.

Saída Escatológica do Santuário Celestial pelo Sumo Sacerdote

Uma segunda razão para dizer que o livro de Hebreus não apresenta um Yom Kippur concluído é que o autor de Hebreus aguarda uma saída escatológica do sumo sacerdote do santuário celestial (Hb 9:28). Moore está ciente desse problema.⁵⁴ É por isso que ele defende uma divergência da tipologia levítica sobre esse assunto. Segundo ele, o sinal para o fim da obra do Sumo Sacerdote no Santo dos Santos (baseado em Levítico) é sua saída. No entanto, o Livro dos Hebreus não fala de nenhuma saída fora do eschaton (Hebreus 9:28). Portanto, Moore argumenta que o livro de Hebreus desvia dessa tipologia de Levítico sobre esse assunto e implementa o “sentado à direita do Pai” como o sinal de que o Yom Kippur acabou.⁵⁵ No entanto, não há necessidade de desviar da tipologia levítica, porque o livro de Hebreus indica uma saída do santuário celestial pelo sumo sacerdote (Hb 9:28). Se nenhuma saída foi estipulada, pode haver uma precedência para substituir a tipologia levítica.

Conclusão

Este artigo argumenta com base no arranjo cronológico dos dias de festa judaica, as expectativas dos judeus e alguns cristãos primitivos, que os cumprimentos de Yom Kippur pertencem ao reino do eschaton ou próximo a ele. O Novo Testamento, incluindo o Livro de Hebreus, não apresenta uma tipologia ou realização completa de Yom Kippur em seus dias. Portanto, como o autor de Hebreus, aguardamos uma saída escatológica do sumo sacerdote do Santuário Celestial.

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Notas