A História de Rute: Uma Perspectiva Cronológica e Genealógica

A História de Rute: Uma Perspectiva Cronológica e Genealógica

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Paul Ray é o diretor de publicação do Instituto de Arqueologia, curador do Horn Archaeological Museum, Andrews University, e professor adjunto de Arqueologia na Andrews University, e diretor do Near East Archaeological Society Bulletin. Ele serviu em diversas competências em escavações arqueológicas no Jordão e Israel nos últimos 20 anos.

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Em um estudo anterior, eu tetei uma reconstrução da cronologia do período dos Juízes. Aqui, eu gostaria de estender esse estudo, concentrando-me na cronologia do Livro de Rute. Em razão da história desta ancestral do Rei Davi ocorrer nos dias dos Juízes (Rt 1:1), é necessário tentar localizá-la nesse período de tempo.¹

A história tem sido atribuída a vários lugares dentro do período dos Juízes. Josefo² fixaram no tempo de Eli. Os primeiros rabinos também fizeram sugestões. De acordo com Rab, Baraque e Débora estão implícitos como juízes no primeiro verso do livro. Para o Rabino Joshua ben Levi, eles eram Sangar e Eúde; e para o Rabino Huna, eles eram Débora, Baraque, e Jael, uma vez que para ele o termo “juiz” expressa um, “juízes” dois, e “os juízes” três.³ Outra tradição identifica Boaz com o juiz Ibzã,⁴ uma vez que ambos eram de Belém. Comentadores modernos não costumam fazer nenhuma tentativa de cronologia precisa, em razão da frase inicial do livro atribui vagamente a história ao período dos Juízes.⁵

Tempo e Local do Assentamento

O local do assentamento é um fator que às vezes é visto como tendo implicações cronológicas. A destruição da safra durante a opressão midianita tem sido conectada à fome de Rute.⁶ Contudo, em razão dos midianitas terem sido um povo nômade, esta destruição da safra era mais provavelmente sazonal, i.e., uma série de ataques quando a safra estava madura no tempo de colheita, em vez da presença constante na região.⁷ A perda da safra provavelmente consistia do consumo de parte da colheita e da destruição do que não poderia ser transportada. A fome de Rute sugere uma seca⁸ em vez de um ataque, devido a uma situação politicamente adversa.

Se a fome de Rute fosse uma seca local, algo não incomum nesta parte do mundo (cp. Am 4:7),⁹ o território tribal de Judá podem ter sido afetado, enquanto áreas vizinhas, até mesmo a leste na Transjordânia, receberam quantidades normais de precipitação. A questão que fica é por que Moabe foi escolhido como um lugar para assentamento (lâgur; cp Rute 1:1). Dado o fato que Moabe está mencionado no texto, parece razoável que o assentamento descrito aqui ocorreu durante algum período de dez anos (Rute 1:4), durante os 18 anos de opressão Moabita (Jz 3:14; ca. 1321–1303 B. C., de acordo com a nossa reconstrução anterior).¹⁰ Os moabitas, juntos com os amonitas e os amalequitas (Jz 3:12–13), tomaram pelo menos parte da terra pertencente às tribos transjordanianas de Ruben e Gade, e também cruzaram o Rio Jordão nas áreas dos montes centrais habitadas pelas tribos de Benjamin e Efraim (Jz 3:15,27). Eles tomaram posse até mesmo de Jericó, a cidade das palmeiras (Jz 3:13; cp. Dt 34:3).¹¹

A localização do assentamento nesta definição é, literalmente, “os campos” de Moabe (Rt 1:1). Embora campos (sadeh), o substantivo usado com Moabe, é sinônimo de terra (’erets),¹² normalmente usado para uma porção de terra específica. Se Moabe estivesse no controle do território israelita na Transjordânia no tempo deste assentamento, o termo sadeh, aqui (e nos versos 2, 6a, 22), poderia se referir a Moabe especificamente (a terra de Moabe), uma terra relativamente isolado, e basicamente pastoral.¹³ Mishor, a terra ao norte do Rio Árnon, que é muito fértil, e, em termo de clima, similar à área aos arredores de Belém,¹⁴ ou menos provável às Planícies de Moabe, que é parte do Vale da Grande Fenda jordaniano, além do Jericó, e, por conta disso, árido devido¹⁵ à sua localidade com efeito Föhn.

O Egito era a local mais comum para ir quando a fome generalizada ocorria na Palestina, mas, como mencionado acima, esta fome foi provavelmente local. Portanto, um local com um clima semelhante à sua própria terra (’erets; cp. Rt 1:1a) pode parecer preferível. Se as localidades acima estavam realmente à disposição, parece improvável que Elimeleque e a sua família escolhessem se assentar em Moabe propriamente dita, que embora recebesse potencialmente de 300 a 400 mm de precipitação fluvial anual, quantidade realmente imprevisível¹⁶ devido à sua localização mais ao sul. Se estar suposição estiver correta, parece provável que eles ganharam permissão dos moabitas para acampar em um território (sadeh; cp. 1:6b, 2:6, 4:3) o qual eles estavam então no controle, logo cruzando o Rio Jordão, em Mishor. Este é um indicativo dadas as implicações legais do termo “estrangeiro” como aquele que está sob a proteção daqueles que não são os seus parentes de sangue.¹⁷ E esta teria sido a única vez em que Moabe esteve no controle desta região durante o período dos Juízes (cp. Jz 3:12–30, Rt 1:4, 8). É também a única vez durante este período que Israel serviu ou se tornou vassalo de Moabe (Jz 3:14).¹⁸

Evidência da Genealogia de Rute 4:18–22

Está além do escopo deste estudo é discutir os argumentos a favor e contra a genealogia no final do livro como sendo parte do texto original. Ele é geralmente considerado um apêndice tardio.¹⁹ No entanto, supondo fazer parte do texto original, têm possíveis implicações cronológicas. Infelizmente, a genealogia parece estar incompleta, com diversos elos faltando em vários lugares.²⁰ Será, portanto, necessário reconstruir a genealogia a fim de ter qualquer importância cronológica. Será feito peneirando a informação bíblica sobre o período representado na genealogia, bem como definir essa data com base em pesquisas recentes em genealogia e história.

A genealogia de Rute 4:18–22 é linear. Este tipo de genealogia traça uma linha de descendência de um indivíduo a um único ancestral.²¹ Uma genealogia posterior em 1 Crônicas 2:3–5, 9–15, para a qual há uma correspondência próxima, embora também linear, faz parte de uma genealogia segmentada mais ampla que traça mais do que uma linha de descendência para um único ancestral.²² Ambos os tipos de genealogias apresentam fluidez,²³ omitindo nomes sem importância, parecendo, desta forma, incompletas para os ocidentais. Ademais, tais como genealogias orais modernas onde a extensão média é de 10 a 14 gerações,²⁴ Rute 4:18–22 fornece 10 gerações e 1 Crônicas 2:3–15 onze.

Judá

A genealogia de Rute 4:18–22 começa com Perez em vez do fundador da linhagem, Judá. Contudo, há informação suficiente no texto bíblico sobre a maioria dos outros membros da família incluídos aqui, tornando óbvio que a genealogia pertence à tribo de Judá. A forma abreviada utilizada aqui podem ter sido produzida a fim de manter a genealogia em uma extensão de dez, embora seja reconhecidamente incomum para omitir o fundador de uma linhagem, tornando-a ainda mais peculiar. A referência à casa (beth) de Perez na narrativa (Rute 4:12) é a razão mais provável.²⁵

Se 1450 A.E.C. for usado como a data do Êxodo,²⁶ chega-se a 1933 A.E.C.²⁷ como o ano em que Jacó chegou em Harã. Sete anos mais tarde (1926 A.E.C.) se casou tanto com Lia quanto Raquel. Lia teve seis filhos em sete anos (1925–1919 A.E.C..; cp. Gn 29:32–35; 30:17–21). Dadas as limitações de gravidez, era impossível para ela ter mais de um filho por ano, com seis diferentes concepções, com um ano sem filhos, após o quarto filho (Gn 29:35; 30:9). Se fosse o caso, é razoável supor que Judá, seu quarto filho, nasceu por volta de 1922 A.E.C.

Perez

Logo após a venda de José como escravo (Gn 37:2-38:2), em 1902 A.E.C., Judá se casou. Ele tinha três filhos: Er, Onã e Selá (possivelmente nascidos ca. 1901–1899 A.E.C. respectivamente). Se Er foi concedido em casamento a Tamar em torno de 15 anos de idade,²⁸ então, após morrer, seu irmão Onã, talvez um ano depois, casara-se com ela e, em seguida, morreu também, os anos de seus casamentos com ela podem ter sido entre 1886 e 1885 A.E.C. No momento o qual Judá pediu a Tamar para esperar até que Selá crescesse, provavelmente significando chegar a idade para se casar, se a [conjectura] estiver correta, era a mesma idade que seus irmãos mais velhos. Contudo, a idade chegou (ca. 1884 A.E.C.) e passou (ca. 1883 A.E.C.; Gn 38:14), e Tamar decidiu resolver com as próprias mãos. O resultado foi que Judá teve um quarto filho, Perez (um gêmeo) por ela, provavelmente, ca. 1882 A.E.C., pois o texto (Gn 45:6) parece indicar que esses eventos ocorreram antes de Judá e seus irmãos fazerem as suas duas viagens ao Egito para comprar comida (em ca. 1881 e 1880. A.E.C.), depois que eles se mudaram para o Egito, em 1880 A.E.C.

Hezrom e Ram

Se Perez nascera em 1882 A.E.C., como reconstruído acima, teria sido impossível para Esrom, seu filho, descer ao Egito dois anos depois, como uma leitura superficial de Gênesis 46:12 poderia parecer sugerir.²⁹ Parece que as 66 pessoas mencionadas nesta lista (Gn 46:26) são fundadores de famílias (מִשְׁפָּחָה [mishpachat] clãs, segmentos familiares) de acordo com Números 26.³⁰ Portanto, aqueles que nasceram posteriormente foram considerados como descendo ao Egito nos lombos de antepassados (Êx1:5), pois eles foram, finalmente, os fundadores dos ramos genealógicos. Desta forma, Hezrom deve ter nascido em algum momento após Jacó e a sua família chegaram ao Egito.

Há poucas, se alguma, indicações para o tempo do nascimento para a maioria dos indivíduos remanescentes. Logo, será necessário calcular um comprimento médio de tempo para uma geração. Por assim fazer, de modo nenhum é sugerido que as datas aqui chegadas são absolutamente precisas, mas que elas estão apenas dentro de uma proximidade razoável. Deve também ser observado que os indivíduos nomeados não eram todos filhos primogênitos. Judá e Perez, como já visto, foram o quarto filho de seus respectivos pais; Ram, ao que parece, fora o segundo (1 Crônicas 2:9), e Davi o oitavo (1 Samuel 17:12, 14). É provável que alguns dos outros indivíduos nesta genealogia também não fossem filhos primogênitos.

Tem-se sugerido que uma geração abrange aproximadamente 25 anos,³¹ e este parâmetro será usado aqui para o período após o Êxodo, pois parece se encaixar bem em um momento em que expectativa média de vida girava em torno de 70 anos (Salmo 90:10). Todavia, parece que 140 anos era a expectativa média de vida de Abraão até o Êxodo (Êx 6:16, 18, 20).³² Assim, usaremos um parâmetro de 50 anos por geração, ou duas vezes 25 para 70 anos, para indivíduos listados na primeira parte da genealogia. Se este parâmetro tiver uma boa aproximação para a média da geração pré-Êxodo, então Hezrom e Ram podem ter nascido ca. 1832 A.E.C. e 1782 A.E.C. respectivamente.

Fluidez Genealógica e A Datação de Aminadade e Nasom

Como indicado acima, fluidez é uma característica comum nas genealogias. Nomes sem importância foram omitidos, geralmente no meio da genealogia, entre os nomes dos fundadores de linhagem (e seus filhos), e os indivíduos vivos no fim.³³ O fundador da linhagem na genealogia de Rute 4, embora não mencionado, é Judá. Seus descendentes imediatos (Perez, Hezrom e Ram) formaram clãs ou ramos genealógicos (Nm 26:20–22; 1 Cr 2:9–15). Os membros vivos no final da genealogia (ou, pelo menos, aqueles in memoriam), sem adentras em questões espinhosas de autoria e propósito do livro,³⁴ eram Davi e Jessé. No entanto, fluidez genealógica é também determinada um tanto pela função da genealogia, i.e., pelos contextos políticos, sociais e religiosos.³⁵ Indivíduos associados com o importante evento político e religioso do Êxodo, e do nascimento de uma nação, aparecem nesta genealogia. Em razão de nomes sem importância sem dúvida nenhuma terem sido omitidos aqui também, um lugar lógico para isto ter ocorrido teria sido entre Ram (o último dos filhos a formar um ramo genealógico) e Aminadabe (o primeiro nome relacionado ao evento do êxodo; cp. Nm 1:7, 7:12, 17).

Se três elos perdidos forem postulados entre esses dois grupos, as suas datas de nascimento aproximadas seriam: 1)1732 A.E.C.; 2) 1682 A.E.C.; e 3) 1632 A.E.C. Aminadade, vindo a seguir, teria nascido então ca. 1582 A.E.C., e Nahshom, que fora príncipe (nassi) de Judá logo após o Êxodo, teria nascido ca. 1532 A.E.C.

Comparação com a Genealogia de Levi (Pré-Êxodo)

Verificando a nossa reconstrução até agora, compararemos a genealogia de Judá com a genealogia de Levi em 1 Crônicas 6:1–8.³⁶ Visto que Levi, o terceiro filho de Jacó, nasceu um ano antes de Judá (Gn 29:34–35) em 1923 A.E.C., é razoável supor que as duas genealogias podem ser aproximadamente paralelas. Levi viveu 137 anos (Êx 6:16). Desta forma, a sua morte ocorreu em 1786 A.E.C. Os próximos na genealogia são Coate e Amram, que fundaram clãs (מִשְׁפָּחָה [mishpachat]), ou ramos genealógicos (Nm 3:27; 26:57).

Assim como na genealogia de Rute no capítulo 4, diversos nomes sem importância parecem ter sido omitidos, precedentes àqueles indivíduos conectados com o Êxodo (cp. Tabela 1). Eles são seguidos pelo pai de Moisés e Arão.³⁷ Assumindo 1450 A.E.C. como a data do Êxodo, então Aarão teria vivido de 1534 a 1411 A.E.C. (Êx 7:7; Nm 33:38–39) e Moisés de 1531/30 a 1410 A.E.C. (Êx 7:7; Dt 34:7–8). Arão foi casado com Elisheba, filha de Aminadabe, irmã de Naassom (Êx 6:23). Em razão disso, nosso nascimento reconstruído de Naassom em 1532 A.E.C. está bem dentro da faixa de Aarão, nascido em 1534 A.E.C., e se casou com a irmã de Naassom (cp. Tabela 1).

Salmom

Retornemos, agora, à genealogia em Rute 4. Nesta altura, é lógico assumir a possibilidade de um outro nome faltando seguindo o importante evento do político e religioso Êxodo. Se isto estiver correto, uma data ca. 1482 A.E.C. é esperada para este filho não nomeado de Naassom. Salmom, então, teria nascido ca. 1432 A.E.C., durante o tempo em que Israel estava vagando no deserto. Depois de um período de 40 anos no Sinai, Israel entrou em Canaã e Jericó foi destruída, de acordo com a cronologia sugerida aqui, em 1410 A.E.C. Se, como já foi sugerido em outros lugares,³⁸ Salmom fora um dos homens que espionara Jericó, e esteve intimamente envolvido com a conquista, que levou cerca de sete anos para ser concluída (1411–1404 A.E.C.; cp. Nm 21-25, 31; Js 2–12; 14: 6–15, 15:13–19), seu casamento com Raabe (Mt 1: 5) provavelmente não ocorrera até que esses eventos tivessem se desenrolado, ou seja, ca. 1403 A.E.C. (Dt 20:7, 24:5).

Boaz e Obede

Boaz, filho da união entre Salmom e Raabe, poderia ter nascido ca. 1402 A.E.C. No entanto, esta data provavelmente é muito cedo, pois Boaz está associado ao período dos juízes (Rt 1:1; 2:1). De acordo com o texto (Jz 2: 7, 10), houvera uma geração (como visto acima, ca. 25 anos) entre a conquista de Canaã e o período dos juízes, reconstruída anteriormente ca. 1369 A.E.C.³⁹ Nesse ponto da genealogia, restam apenas os nomes de Boaz e Obede para cobrir todo o período dos juízes, uma era de mais de 300 anos (Jz 11:26); Jessé e David, que seguem, estão associados ao início da monarquia. Parece então que vários nomes foram omitidos da genealogia neste momento; com os dois representantes do período dos juízes também ligados à história de Rute. Baseando-se na tradição de que Boaz era filho de Salmon e Raabe (Mt 1: 5), e na reconstrução acima da estadia no Livro de Rute como estando relacionada à opressão moabita, parece que Boaz e Obede viveram bastante cedo durante o período dos juízes.

Se a fome em Judá começara no início da opressão moabita (ca. 1321 A.E.C.),⁴⁰ e a estadia entre os moabitas durara por volta de 10 anos (Rt 1:4), Noemi e Rute teriam retornado a Belém por volta de 1311 A.E.C. O casamento de Rute e Boaz ocorreu aparentemente pouco tempo depois de seu retorno, com o nascimento de Obede vindo no ano seguinte (ca. 1310 A.E.C.). O texto parece indicar que Boaz não era mais um jovem quando ele e Rute se casaram (Rt 3:10). Embora não esteja dito a sua idade exata, podemos estimar uma aproximação se comparando o que sabemos sobre o seu parente Elimeleque. Este último tinha idade suficiente para ter filhos em idade de casar (como visto acima, de 15 a 20 anos) e provavelmente tinha pelo menos 45 anos (25 anos para uma geração pós-Êxodo, mais a idade aproximada de seus filhos, que se casaram pouco tempo depois) quando ele e sua família começaram sua permanência. Se essas conjecturas estiverem aproximadamente corretas, Elimeleque teria nascido ca. 1366 A.E.C. (1321 A.E.C. +45 anos). Seu parente, Boaz, pode ter sido alguns anos mais velho que ele. Nesse caso, isso colocaria seu nascimento em ca. 1370 A.E.C.⁴¹

Davi e Jessé

Os anos da vida de Davi são bem conhecidos. Ele se tornou rei aos 30 anos e reinou 40 anos (1010–970 A.E.C.; cp. 2 Sm 5: 4-5; 1 Rs 2:11). Ele, então, nasceu em 1040 A.E.C. Ele era o caçula dos oito filhos de Jessé (1 Sm 17:12, 14), que poderia ter cerca de 45 anos quando Davi nasceu, pois ele era um homem velho na época em que Davi lutou contra Golias (1 Sm 17:12), que parecia ter cerca de 18 anos (ca.1022 A.E.C.),⁴² colocando o nascimento de Jessé ca. 1085 A.E.C. Isso deixaria oito gerações de 25 anos como uma peça para encaixar os oito nomes sem importância que foram deixados de fora entre Obede e Jessé (ca. 1310–1085 A.E.C.).

Comparação com A Genealogia de Levi (Pós-êxodo)

Verificaremos, novamente, a nossa reconstrução desta parte da genealogia de Judá com a de Levi, em 1 Crônicas 6: 1–8. As comparações foram feitas até agora através da nona geração, ou a de Moisés e Arão com Naassom. A partir daqui, a genealogia de Levi continua de Eleazar a Zadoque, que era o sumo sacerdote na época de Davi. Perto do início desta seção das genealogias de Levi e Judá, Jônatas, neto de Moisés (Jz 18:30), e Fineias, filho de Eleazar (Nm 25:10; Js 24:33; e Jz 20:28 ), da tribo de Levi, eram contemporâneos ao Salmom No entanto, como pode ser visto por nossa reconstrução da genealogia de Judá, parece pouco haver quatro nomes na genealogia de Levi no mesmo período. Assim, parece que vários nomes sem importância também foram deixados de fora dessa genealogia.

Embora os nomes sejam omitidos ou omitidos das genealogias por razões óbvias, alguns deles às vezes são preservados em outras partes nas porções narrativas do texto bíblico. De acordo com Números 3:32, 20: 25–28, 25: 12–13, era a intenção original de Deus que a linhagem do sumo sacerdócio passasse por Eleazar. Eli, contudo, foi o primeiro dos cinco sumos sacerdotes (1 Sm 1: 3, 14: 3, 22:20) da linhagem de Itamar (1 Cr 24:3), possivelmente porque o sumo sacerdote correspondente era muito jovem,⁴³ interrompeu a linha legítima. Esta família de sumos sacerdotes da linhagem de Itamar às vezes é vista como paralela a Zeraías através de Zadoque,⁴⁴ devido a uma tradição em Josefo.⁴⁵ Isso pode sugerir que os quatro nomes ausentes estejam entre Uzias e Zeraías.

Embora a alta linhagem sacerdotal em 1 Crônicas 6 esteja incompleta em vários lugares,⁴⁶ parece que a maioria, se não todos, dos indivíduos desaparecidos é conhecida nas seções narrativas dos livros históricos do Antigo Testamento. Existe uma situação paralela na genealogia de Judá quando se trata do período da monarquia (1 Cr 3: 9–17). Ali, foram omitidos dois monarcas⁴⁷ que também são conhecidos dos livros históricos. Os escritores bíblicos pareciam ter mantido um bom registro dos governantes humanos do reino teocrático, embora, por possíveis razões de estilo literário, peculiaridades genealógicas como profundidade e função, ou razões teológicas, deixassem de fora certos nomes nas genealogias. Da mesma forma, eles parecem ter mantido um bom registro daqueles que tiveram o papel de liderança no outro principal ofício da Teocracia: o sumo sacerdócio.

Visto que Zadoque e Abiatar eram sacerdotes no tempo de Davi (2 Sm 15:29, 35), seria lógico que os nomes ausentes estivessem localizados no final da genealogia. Se for esse o caso, então esta parte da genealogia do sumo sacerdotal consiste de Aarão através de Aitube, seguido por Eli, Fineias, Aitube, e Aimeleque da linhagem de Itamar. Eles são seguidos por Zadoque da linhagem de Eleazar e Abiatar da linhagem de Itamar no tempo de Davi. Tal como acontece com outros nomes após omissões nas genealogias bíblicas, Zadoque deve ser considerado um descendente de Aitube, em vez de seu filho, uma vez que o termo hebraico hôlîḏ (“tornar-se o pai de”) não se restringe à geração imediatamente seguinte, mas pode se referir a qualquer descendente posterior.⁴⁸ Sabe-se que Eli julgou Israel por 40 anos (1 Sm 4:18). De nossa reconstrução anterior do período dos Juízes, foi visto que os anos de seu mandato como juiz foram ca. 1110–1070 A.E.C.⁴⁹ Sabe-se, também, que ele tinha 98 anos quando morreu (1 Sm 4:15), portanto seu nascimento deve ter sido em 1168 A.E.C. Encaixa-se em ca. 1160 A.E.C. para o membro paralelo na genealogia de Judá (cp. Tabela 1). Portanto, parece razoável a nossa reconstrução da última parte desta genealogia, bem como a primeira parte.

Sumário e Conclusão

Em suma, as implicações cronológicas no Livro de Rute dependem de dois pontos de referência na própria história. A primeira delas é indicada pelo fato de a permanência ter ocorrido nos campos ou território (sadeh) de Moabe. Embora esta frase hebraica pudesse se referir a Moabe, as Planícies de Moabe ou o Mishor, as duas primeiras regiões eram geralmente mais secas, ou potencialmente mais do que a terra natal da família de Elimeleque atingida pela fome, sugerindo Mishor o local mais provável de sua estadia. Ironicamente, essa mesma região havia sido recentemente território israelita. Eles já haviam conquistado os amorreus (Nm 21: 21-35; Dt 2: 24-37), que, por sua vez, haviam tomado esta área dos moabitas (Nm 21: 26-30). Moabe agora ocupava uma região que já havia estado sob seu controle em um passado distante, e esta foi a única vez que estava novamente em sua posse durante o período dos Juízes (Rute 1:1).

O outro ponto de referência é a genealogia no capítulo quatro. Como outras genealogias, não funciona como redação da história, mas, ainda assim, deve ser considerada historicamente precisa, visto que as esferas de referência política e religiosa estão representadas.⁵⁰ A genealogia destaca as relações entre os personagens da história com o evento religioso do Êxodo (por meio daqueles indivíduos que estavam ligados a ele), bem como na esfera política (em associação com o rei Davi). Demonstra também características como profundidade e fluidez, que foram usadas em sua reconstrução. Existe informação bíblica suficiente para estabelecer pontos de contato com o início, o meio (lidando com aqueles associados ao evento do Êxodo) e o fim da genealogia. Onde faltam informações, foram usados comprimentos médios de uma geração, junto com a genealogia de Levi, que, embora temporalmente paralela, tinha uma função diferente por tratar da esfera religiosa, ou seja, o ofício sacerdotal na seção pós-Êxodo . Em termos do período dos Juízes, a genealogia lista apenas Boaz e Obede por um espaço de mais de 300 anos, e eles poderiam caber em qualquer lugar dentro do período. Sugerimos, no entanto, que eles viveram no início do período, e que o nascimento de Obede ocorreu durante a última parte da opressão moabita. Isso, como se desenrola, parece se encaixar muito bem nos parâmetros sugeridos pelo texto bíblico, e nas características da análise genealógica. Embora especulativos em muitos aspectos, parece que esses dois pontos de referência fornecem dados suficientes para fazer um caso razoável para os eventos descritos no Livro de Rute como tendo ocorrido durante a opressão moabita dentro do período de Juízes.

Finalmente, de nossa perspectiva moderna, o prazo sugerido para este evento pode parecer improvável, uma vez que os moabitas estavam oprimindo o povo de Deus em termos de expansão territorial e ocupação (Juízes 3:13), supostamente, assim,’ necessitando de um favorecimento arbitrário de alguns israelitas enquanto sujeitavam outros a tirania. No entanto, ao contrário das fronteiras geopolíticas modernas, as fronteiras antigas eram, na verdade, bastante fluidas, tornando o movimento relativamente fácil. Permissão local seria apenas necessário para a família de Elimeleque peregrinar entre os moabitas, como as famílias de Rute e Orfa. Além disso, embora houvesse exceções, como a deportação de grandes segmentos de uma população durante o final do século 8 até grande parte do século 6 A.E.C., na maioria das vezes a mudança de um suserano devido à conquista teve um efeito principalmente sobre a elite, cujo tributo ou dever, em espécie, era uma perspectiva diferente. No entanto, para o indivíduo médio, a vida continuava mais ou menos a mesma, sob a autoridade anterior. Colocado em seu contexto adequado no Fim da Idade do Bronze, uma estadia durante a opressão moabita não deve ser tão fora do comum quanto pode parecer quando lida pelas lentes dos óculos pós 11 de setembro.

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Notas